El post de hoy lo hemos dedicado a una entrevista que tan gratamente ha aceptado a hacer Fernando García Castaño, autor de El Reino Imposible. Por primera vez en el Blog, hemos podido entrevistar a uno de nuestros autores reseñados. Espero que os guste y que os parezca igual de interesante que a mi, y que podamos continuar haciendo entrevistas.
F. García ha sido Catedrático de Humanidades, en el área de Historia de la Civilización occidental, muy interesado en el estudio del cristianismo y por tanto muy cercano al tema del que trata su libro; de forma estrictamente histórica y científica.
¿Fernando, cómo
surgió la idea de hacerla?
Consideré
en un principio escribir un libro sobre los resultados de la
investigación realizada por historiadores independientes (no
relacionados con iglesias o facultades de teología) sobre los
orígenes del cristianismo. Los nuevos datos, ignorados generalmente
por la intelectualidad y el gran público, configuran un cuadro de
los principios cristianos tan totalmente diferente del tradicional
que termina desmantelándolo. La idea tuvo que posponerse por años,
ya que mi trabajo como catedrático de Humanidades y la gestión de
mi consultorio de psicología clínica acaparaban todo mi tiempo.
Cuando me jubilé, dispuse por fin del tiempo necesario para
emprender el proyecto. Surgió entonces la idea de hacerlo de forma
novelada, ya que así se podría llegar a un público que
difícilmente va a ocuparse de libros técnicos, aunque sean de
divulgación.
Está
muy claro que hay toda una investigación y un trabajo de fondo.
¿Cuánto tiempo le has dedicado? ¿Y en redactarla?
En
mi caso, resulta difícil cuantificar la investigación. En mi
juventud, dediqué nueve años a formarme en diferentes universidades en estudios de la religión
en el actual que me proporcionaron el conocimiento técnico,
histórico y metodológico para estudiar el cristianismo. Es
importante señalar que un primer interés en la versión protestante
del cristianismo (nací en el seno de una familia perteneciente a la
ínfima población protestante española) se disipó rápidamente
para dar lugar a un interés estrictamente científico en los
estudios históricos sobre el movimiento cristiano. Desde hace más
de cuarenta años me declaro no creyente y no tengo contactos con
ninguna iglesia.
La
redacción de la novela me tomó alrededor de un año. No tuve que
realizar mucha investigación inmediata, puesto que había estado
estudiando el tema por cuarenta años cuando escribí la primera
línea.
Hay
un personaje, Demetrio, que fue el mentor del protagonista. Más
tarde ya no es sólo mentor, sino también amigo. Como profesor que
has sido, ¿te ves identificado con él?
El
filósofo Demetrio me sirvió para exponer una teoría general sobre
la religión y otras posiciones que difícilmente podía presentar de
otra forma que no fuera el discurso y la enseñanza de un maestro. Ha
sido una forma de introducir una serie de clases en la novela. Por
supuesto, Demetrio es mi voz para realizar análisis y exponer
juicios.
Lanzas
algunas ideas interesantes.¿Está entre ellas alguna de tus propias
teorías reflejadas o son una compilación de teorías de diferentes
investigadores ?
Más
que hablar de “teoría” me
parece más propio hacer referencia a un cuerpo de conocimientos. Al
igual que sucede en las ciencias empíricas, en la investigación
histórica se van acumulando los datos que en un debido momento
llegan a formar un cuerpo de conocimientos del que no puede
prescindir el historiador.
La literatura cristiana primitiva es objeto de un estudio intenso y especializado (especializado porque se ha ido formando una metodología particular para ello) desde la segunda mitad del siglo XIX, que hoy nos permite efectuar reconstrucciones como la de Brandon y autores posteriores. La lectura de Jesus and the Zealots, del historiador británico S. G. F. Brandon, supuso una revelación significativa para mí en mi años de estudiante que por primera vez vi la importancia decisiva del factor político en el surgimiento del cristianismo, algo que me permitió terminar de armar el rompecabezas intelectual que no había podido construir por otros medios. El Reino imposible es la novelización de los estudios de Brandon.
La literatura cristiana primitiva es objeto de un estudio intenso y especializado (especializado porque se ha ido formando una metodología particular para ello) desde la segunda mitad del siglo XIX, que hoy nos permite efectuar reconstrucciones como la de Brandon y autores posteriores. La lectura de Jesus and the Zealots, del historiador británico S. G. F. Brandon, supuso una revelación significativa para mí en mi años de estudiante que por primera vez vi la importancia decisiva del factor político en el surgimiento del cristianismo, algo que me permitió terminar de armar el rompecabezas intelectual que no había podido construir por otros medios. El Reino imposible es la novelización de los estudios de Brandon.
En
El
Reino imposible
una de las cosas de las que tratas es la búsqueda de lo que le
ocurrió en vida a "Jesús". Cómo intentaron juntar el
judío Jesús que luchaba por la causa judía y la persona que se
dice fue Dios en la tierra. Estamos hablando de un material muy
sensible para algunas personas. ¡Has tenido mucho valor para dar a
luz de esta forma tan "pública" tales estudios! ¿Crees
que puede tener repercusiones entre instituciones religiosas o
personas creyentes?
No,
salvo algunos casos individuales particulares. Los religiosos
perseveran en sus prácticas y creencias porque éstas les
proporcionan beneficios importantes, como pueden ser la certidumbre,
el consuelo, la sensación de estar haciendo algo para la solución
de un problema, la vida comunitaria, con las consiguientes amistades
y relaciones que ésta puede traer, y hasta el mero quedar bien. Hace
décadas que disponemos de un cuerpo de conocimientos sólido sobre
los orígenes cristianos y, sin embargo, no ha cambiado nada. Los
exégetas e historiadores confesionales han seguido la táctica de
ignorar la obra de sus colegas independientes, las instituciones
religiosas siguen con su propia agenda y los creyentes ni se enteran
de toda esta actividad intelectual. Una novela no va a cambiar este
cuadro en absoluto.
Algo
que he encontrado muy interesante es que hablas del principio de las
religiones... al mencionar la base racional de las religiones, estás
al mismo tiempo quitándoles fuerza y credibilidad (con palabras del
libro denominas "necios y fantasiosos"). Personalmente es
un debate dialéctico que a mi me ha gustado mucho. ¿Hay alguien que
te haya criticado abiertamente por eso? ¿has tenido este debate con
otras personas?
La
Antropología y otras ciencias han arrojado luz sobre el origen de
las religiones. Los estudios sobre la magia, el animismo y las
primeras religiones son decisivos. Estimo que sólo puede haber
debate entre quienes conocen esta área de la ciencia y los que la
desconocen, lo que equivaldría a una discusión similar a la que
podría darse entre los que proponen la esfericidad de la Tierra y
los que dijeran que es plana. Lamentablemente, el avance del
conocimiento en estos campos se queda en una élite informada.
“Jesús”
es un nombre demasiado cargado cultural y emotivamente como para que
lo usara sin evocar imágenes inconvenientes para la narración.
Hablar de Yeshua fue una forma de darle la vuelta a este problema.
Ya para terminar, reflejas muy bien la diferencia entre creyentes cristianos e Iglesia. De hecho planteas los inicios de ésta, y no precisamente como algo bueno, sino controlador y sediento de poder. ¿Son sólo parte de la novela o son fruto de tu estudio? ¿es también aquí donde empieza la "persecución" por parte de la iglesia contra la homosexualidad? Tenía entendido que en el Mundo Antiguo esto era una práctica habitual...
En El Reino imposible aparecen dos tipos de religiosidad. Por una parte, está la representada por Glauco, quien es un hombre bondadoso y recto, para quien su fe significa darse a los otros. Por otra parte, está la religiosidad centrada en la Iglesia como grupo de poder y control. La primera vendría a estar representada hoy por algunas de las comunidades de base, los partidarios de la teología de la liberación y personajes como Teresa de Calcula y los obispos Óscar Romero, Helder Cámara y Federico Pagura. Esta religiosidad es respetable y se puede convivir perfectamente con ella. La segunda ha mostrado ser una amenaza al ser humano. La matanza de herejes, la persecución de científicos y actos como que la canalla ensotanada calificara de santa una guerra civil son actos típicos de la misma.
Respecto a la homosexualidad, hay que aclarar que era aceptada por griegos y romanos, pero no por los judíos. Ya a mediados del siglo I, Pablo de Tarso la condenó específicamente. Con excepción de algunas de las denominaciones protestantes contemporáneas, la posición de la Iglesia ha sido claramente homofóbica a lo largo de la historia. La homofobia es una de las aberraciones en que se incurre cuando se acepta que la religión tiene la llave de la verdad y la ética.
Muchas Gracias Fernando por tu tiempo y por facilitarnos esta obra. La verdad, ojalá durante mis años de estudio me hubieran dado a leer novelas con rigor en lugar de libros más científicos, ¡hubiera sido mucho más fácil!. Que tengas mucha suerte con El Reino Imposible, y otra vez, gracias por tu tiempo.
